CONTENIDO

Las piras funerarias de Katmandú

El mensaje es universal, independientemente del lugar donde nacimos y lo que creamos ahora.

Desde antes del principio

El Dios Unitrino está permanentemente comprometido a incluirte en la maravillosa relación de la vida del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

¡Debía estar muerto!

Debemos de alegrarnos de que Dios no responda contra el mal como lo hacemos nosotros.

Visión integral del ser humano

El plan eterno para el mundo, tal como lo ha hecho Dios, gira alrededor del hombre redimido.

La innovación, los Smartphones y la Trinidad

El concepto de la Trinidad fue una de las ideas más innovadoras del antiguo mundo griego.

Indicaciones para acercarnos a la Biblia reverentemente, con oración y fe.

La Biblia: Regalo de Dios. Parte III

3  SÓLO ENTRE NOSOTROS

27 REFLEXIONES TRINITARIAS

¿Qué murió en el diluvio y por qué?

23 HABLANDO DE LA VIDA

El niño del destino

Odisea Cristiana

NÚMERO 46     11-2013

Odisea Cristiana es publicada por Comunión de Gracia Internacional - Grace Communion International, PO Box 5005, Glendora, CA, 91740; Copyright©2013. Presidente: Joseph Tkach. Directores de Misiones Hispanas: Centro y Sur América: Héctor Barrero. EEUU y México: Lorenzo Arroyo. España: Pedro Rufián.

Editor: Rick Shallenberger. Editor Administrativo: Michael Morrison. Editor edición en español: David E. Ágreda.

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Cuando salí del aeropuerto de Dhaka, Bangladesh y me dirigí hacia el taxi , me sentí abrumado por la gran cantidad de automóviles, bicicletas, camiones, moto taxis de tres ruedas y gente en todas partes. Mis pensamientos se dirigieron a Marcos 6:34: "Y saliendo Jesús, vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos, porque eran como ovejas sin pastor. Así que comenzó a enseñarles muchas cosas".

Cuando llegamos a nuestro hotel, nos dijeron que entráramos rápidamente y no saliéramos sin alguien de Bangladesh acompañándonos. Evidentemente, el hotel estaba en una zona de alta criminalidad con los carteristas que trabajan en equipo. Una de las primeras cosas que noté fue el gran número de personas en busca de limosnas. Algunos eran paralíticos, algunos tenían niños pequeños con ellos y algunos no presentaban ninguna diferencia con cualquier otra persona en la calle. Era difícil determinar la diferencia entre aquellos que realmente lo necesitan y los mendigos de profesión. Habíamos sido advertidos de no dar dinero a nadie, ya que podría causar problemas en la calle. Pero era inquietante ver a tantos necesitados y darme cuenta de que no podía hacer nada por estos hijos amados de Dios.

Sí, así es como yo los vi. Eran hijos amados de Dios que necesitan conocer a su Abba / Padre y de su amor por ellos. Tuve compasión de ellos por su vida llena de anhelo, búsqueda de respuestas, su dolor.

No siempre vi a las personas de esta manera. En tiempos pasados he viajado a países en desarrollo y me impacientaba con la gente del lugar. Me cansaba de la mendicidad incesante, de la contaminación en las calles, de la forma grosera en que me estaban tratando, del comportamiento grosero en las filas. (Aunque por lo general no había filas, sólo una turba desplazándose hacia adelante tratando de llegar a la parte delantera.) Me sentía frustrado por la incapacidad o falta de voluntad de la población local para llegar a tiempo.

Dios me ha ayudado a ver a la gente como Él la ve, esto ha cambiado mi visión del mundo. Estoy aprendiendo a apreciar las diferencias culturales. Estoy aprendiendo a amar y apreciar a las personas como son. Una vez que mi visión del mundo cambió, mi comportamiento hacia los demás cambió, y me pareció más fácil construir relaciones con los hijos amados de Dios en las diferentes culturas.

Tú no tienes que cruzar océanos para aprender esto. Tenemos múltiples culturas en nuestras comunidades, en nuestros restaurantes y tiendas. Y no se trata sólo de la cultura. Cuando le pedimos a Dios ver a los demás como Él los ve, dejamos de prestar tanta atención al género, la edad, la raza, la etnia, el estilo de vida o los antecedentes religiosos. Empezamos a ver a la gente como Jesús los vio, y empezamos a responder como Jesús respondió.

"Él tuvo compasión de ellos y comenzó a enseñarles muchas cosas."

Cuando empezamos a ver a los demás desde el punto de vista de Dios, los vemos como hermanos y hermanas en Cristo. En otras palabras, como iguales. Vemos a los demás como personas de valor. Vemos a la gente que Jesús ama y por quienes murió y vive. Vemos a la gente que Jesús ha perdonado, adoptado, reconciliado e incluido – lo sepan o no. Vemos a muchos que están confundidos acerca de quién es Dios, y nosotros los amamos tal y como son. Vemos algunos que no tienen idea de que Dios es real o bueno o su Abba / Padre y actúan así, y los amamos de todos modos. Vemos algunos que viven estilos de vida que nos asustan, o que nos oponemos personalmente, y los amamos de todos modos, porque son hijos de Dios.

Cuando le pedimos a Dios que nos ayude a ver a los demás como él los ve , creo que nos da la capacidad de amar a las personas, independientemente de lo que son, lo que creen o lo que hacen. Pero deseamos que de alguna manera, de alguna manera, vamos a ver un poco de lo que Dios es a través de nuestra respuesta a ellos. Nuestra constante esperanza y oración es que Dios nos use para ayudar a que todos sepan que son amados y que están incluidos. ◊

Bendiciones, Rick

Las piras funerarias de KatmandÚ

Por Rod Matthews

De pie en el borde del río Bagmati, pude ver las piras funerarias que recubren la orilla opuesta. Los pasos de la pasarela a la orilla del mar se entremezclan con plataformas de hormigón, algunas pilas de sujeción de madera en espera de la próxima cremación, algunas vacantes, y otras con el humo a la deriva frente a las llamas que consumen a las personas bellamente envueltas, pero anónimas (para mí), cuya vida se había terminado. Los familiares dolientes, cabeza gacha, estaban alrededor de la pira dando sus últimos respetos. Me preguntaba lo que pensaban. ¿Estaban preguntándose adonde se había ido su amado al pasar de esta vida a la siguiente desconocida? ¿Estaban con ansiedad por saber si Shiva se haría cargo de su amado? ¿O estaban fatalmente resignados a que no podían saberlo? A medida que contemplan las llamas, tal vez el misterio y la idea de correr el riesgo de un futuro ciclo de vida infrahumana, brevemente los inspiraba a trabajar más duro en esta vida con la esperanza de complacer a sus dioses.

Mi visita al templo de Pashupatinath, patrimonio histórico mundial, dedicado al dios hindú Shiva en Katmandú, Nepal, me dejó sobrio y triste, con un profundo deseo de ver a estas personas llenas de esperanza y un conocimiento personal de "el Dios desconocido", como el apóstol Pablo lo llamó cuando iluminó a los griegos hace siglos (Hechos 17:16-34). La vida de un devoto hindú se consume complaciendo a los dioses (y hay miles de ellos) que no explican con claridad lo que se necesita para apaciguarlo o apaciguarla lo suficiente como para justificar una promoción a un mejor ciclo de vida en la próxima vida. Ciertamente no hay relación personal implicada. Si yo hubiera nacido hindú en Nepal, podría estar allí de pie contemplando cómo las llamas consumen la madera, la paja y los restos de mi ser amado, y estaría preguntándome si hizo lo suficiente para garantizar una mejor vida en el otro mundo. Para millones no hay garantía de que el futuro les depara algo mejor que las penurias y privaciones, el arduo trabajo y placeres poco comunes de la vida recién pasada. Todo lo que pueden tener es una débil esperanza generada personalmente de cara a la ignorancia y el misterio.

Ninguna de estas personas nepaleses de las colinas, valles y altas montañas del Himalaya eligieron donde nacerían, o qué apellido o religión o cultura heredarían. Nosotros tampoco. Me pregunté cómo llegué a nacer donde nací y lo que soy. Sentí un leve sentimiento de culpa por haber podido disfrutar de un amplio espectro de experiencias humanas y placeres, de poder viajar a ver a su mundo cuando muchos de ellos apenas podían permitirse viajar desde sus lugares de origen a este templo para despedirse de sus seres queridos en la forma que consideran adecuada. Miré los escombros y basura a lo largo del lecho del río, el agua sucia, que se utiliza muchas veces para todas las necesidades humanas, y sin embargo, se considera parte de un sistema de río sagrado en el que los devotos se bañan y luego sumergen los pies del fallecido antes de la cremación. Estaba sobremanera agradecido de estar allí para tener un recuerdo emocional de que hay un final a esta vida para todos nosotros, y para muchos es un alivio de las dificultades y el miedo a lo desconocido.

Mientras estaba allí contemplando tristemente a los dolientes al otro lado del río mirando las llamas, creyendo en un proceso de vida que no se preocupa de ellos personalmente, sólo podía admirar la compasión y el amor de Dios que salió de su residencia y "se trasladó al barrio" (Juan 1:14), para abrazar como propia nuestra vida y dificultades, nuestro dolor y sufrimiento, nuestras alegrías efímeras y nuestros desalientos, para revelar que su amor abarca todo para todas las personas en la tierra.

Esta vida no es parte de un ciclo infinito de futuros desconocidos. Es un pasaje de introducción a una relación con el Creador del universo, cada uno a su tiempo, con un recorrido individualizado.

Abarcando a los dolientes, los sacerdotes y los devotos en el templo de Pashupatinath, hay un gran Dios personal, conocido como el Padre, cuyo objetivo siempre ha sido traer a su creación de nuevo en una relación armónica con Él, el Hijo y el Espíritu Santo. A través de la historia ha hecho saber que quiere que ninguno perezca (2 Pedro 3:9).

Como expresión de este amor total por nosotros, Jesucristo, el Creador, entró en nuestro mundo como un ser humano, nació y vivió como uno de nosotros, murió como nosotros y luego conquistó la muerte al levantarse de la tumba y ascendió de nuevo al Padre, llevando consigo nuestra humanidad en una forma glorificada. Por eso Pablo pudo escribir que ya estamos "sentados en los lugares celestiales" (Efesios 2:6), si optamos por ir a donde él va. Es la complementación del proceso de reconciliación. Es la completa revelación de un Dios que ama, se preocupa y trabaja con un enfoque personal con respecto a cada individuo para traerlos de vuelta de la ignorancia, el miedo, el misterio y la desesperanza, al abrazo seguro de una familia eterna.

El mensaje es universal, independientemente del lugar donde nacimos y lo que podríamos creer ahora. Esta vida no es parte de un ciclo infinito de futuros desconocidos. Es un pasaje de introducción a una relación con el Creador del universo, cada uno a su tiempo, con un recorrido individualizado.

A los dolientes en Pashupatinath se les garantiza un gran día por venir cuando llegarán a saber que no tienen nada que temer, no hay ciclos de vida sin fin, no hay un camino poco definido con la esperanza de una mejor vida en el otro mundo. Ellos aprenderán que su Creador ha hecho todo lo necesario para rescatarlos a ellos y a todos los demás de esta desesperanza y misterio. Y mientras Él permanece para siempre como nuestro Salvador, nos invita a caminar junto a Él, y expresar personalmente a todas las personas amor, compasión, paciencia y respeto, en el proceso de traer a todas las personas a la relación familiar que ha existido eternamente entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Esta es nuestra maravillosa salvación. ◊

Desde antes del Principio

Por Joseph Tkach

La doctrina de la Trinidad lleva con nosotros más de mil seiscientos años. La mayoría de los cristianos consideran que es uno de los aspectos de su fe “dados por sentados” y no piensan mucho sobre él.  El teólogo J. I. Parker notó que la Trinidad se considera una pequeña rama del “tronco teológico” al que nadie le presta mucha atención.[1]

Cualquiera que sea tu nivel de comprensión de la doctrina de la Trinidad, de una cosa puedes estar seguro: El Dios Unitrino está permanentemente comprometido a incluirte en la maravillosa relación de la vida del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Comunión

La doctrina de la Trinidad enseña que no hay tres dioses, sino solo uno, y que Dios, el único verdadero Dios, el Dios de la Biblia, es Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Siempre ha sido difícil explicar con palabras este concepto. Pero vamos a tratar de hacerlo. Podemos decir que el Padre, el Hijo y el Espíritu habitan mutuamente el uno en el otro. Esto es, la vida que comparten interpenetra perfectamente.

En otras palabras, no hay tal cosa como el Padre separado del Hijo y del Espíritu. No hay tal cosa como el Hijo separado del Padre y del Espíritu. Y no hay Espíritu Santo separado del Padre y del Hijo.

Esto significa que cuando estás en Cristo estás incluido en la relación y gozo de la vida del Dios Unitrino.

Significa que el Padre te recibe y tiene relación contigo como lo hace con Jesús. Significa que el amor de Dios, demostrado de una vez para siempre en la Encarnación de Jesucristo, es el amor que el Padre ha tenido siempre por ti, incluso antes de que creyeras, y siempre lo tendrás.

Significa que Dios ha declarado en Cristo que le perteneces a él, que estás incluido, que tú importas. Esa es la razón por la que la vida cristiana es toda sobre el amor, el amor de Dios por ti y en ti.

Dios no nos hizo para estar solos. La humanidad fue creada a la imagen de Dios, como dice la Biblia (Génesis 1:27), fue hecha para relacionarse amorosamente, para tener comunión con Dios y los unos con los otros.

El teólogo sistemático Colin Gunton lo dijo así: “Dios es, como ‘precursor’ de su creación, una comunión de personas existiendo en relación amorosa”.[2]

La sorprendente y maravillosa relación compartida por el Padre, el Hijo y el Espíritu es la misma relación de amor dentro de la que nos coloca nuestro Salvador Jesús por medio de su vida, muerte, resurrección y ascensión como Dios en la carne.

Cohabitación mutua

Esta unión/comunión del Padre, el Hijo y el Espíritu le llamaron perichoresis los primeros padres griegos de la iglesia. Usaron la palabra para referirse a la cohabitación mutua.[3]

¿Por qué importa esto?  Porque es precisamente esa vida interior de amor en el Dios Unitrino lo que Dios comparte con nosotros en Jesucristo.

El teólogo Michael Jinkins lo describe de esta forma: “Por medio de la entrega propia de Jesucristo, por medio de desvestirse a sí mismo para asumir nuestra humanidad, Dios comparte su propia vida interior y comunión con nosotros, uniéndonos a él por medio del Verbo a través del poder del Espíritu Santo.  Así el Dios que es amor nos lleva a una participación real en su vida eterna”.[4]

¿Suena demasiado “teológico”? Vamos a hacerlo más simple: Como le dijo Pablo a los paganos en Atenas, en Dios “vivimos, y nos movemos, y somos” (Hechos 17:28). El Dios en el que vivimos, nos movemos y somos es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, existiendo el uno en el otro en amor y comunión perfecta. El Hijo se convirtió en humano para que nosotros los humanos pudiésemos unirnos en él en esa perfecta comunión de amor que él comparte con el Padre y el Espíritu. Todo esto lo aprendemos de la propia revelación perfecta de Dios en Jesucristo, y atestiguado en las Escrituras.

“Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí. Si me conocieseis, también a mi Padre conoceríais; y desde ahora le conocéis, y le habéis visto” (Juan 14:6-7).

“¿No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mí? …Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en mí…” (Juan 14:10-11)

“En aquel día vosotros conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros” (Juan 14:20).

“Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti…” (Juan 17:20-21).

“Por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz” (Colosenses 1:19-20).

La salvación fluye del amor absoluto de Dios, no de un intento desesperado por reparar los daños del pecado.

La salvación fluye del amor y la fidelidad absolutas de Dios por la humanidad, no de un intento desesperado por reparar los daños del pecado. El desprendido propósito de Dios por la humanidad existía antes de que el pecado entrara jamás en la escena (Efesios 1:4). Dios ha asegurado nuestro futuro. Al Padre, como Jesús dijo: “le ha placido daros el reino” (Lucas 12:32). Jesús nos ha llevado con él a donde está (Efesios 2:6).

Dios tiene el propósito de estar siempre con nosotros. Con todos nosotros: “Por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz” (Colosenses 1:19-20). A menudo olvidamos esto, pero Dios nunca lo hace.

En su abrazo

En Jesucristo, por medio del Espíritu Santo, por la voluntad del Padre, nosotros, seres humanos mortales y pecadores, a pesar de nosotros mismos, somos mantenidos graciosa y amorosamente en el abrazo divino del Dios Unitrino.

Eso es exactamente lo que el Padre pretendió para nosotros desde el principio: “En amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado” (Efesios 1:5-6).

La redención no empieza con el pecado humano sino con la naturaleza de Dios, su absoluto e inquebrantable amor por la humanidad. Por medio de la Encarnación del Hijo, convirtiéndose en uno de nosotros y haciéndonos uno con él, Dios nos incluye a nosotros, lo seres humanos, en el abrazo del amor abarcador del Padre por el Hijo y del Hijo por el Padre. Dios nos hizo por esta misma razón, para que en Cristo podamos ser sus hijos amados.

Esta ha sido la voluntad de Dios para nosotros desde antes de la creación: “…según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él, en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado, …dándonos a conocer el misterio de su voluntad, según su beneplácito, el cual se había propuesto en sí mismo, de reunir todas las cosas en Cristo, …así las que están en los cielos, como las que están en la tierra” (Efesios 1:4-6, 9-10).

A través de la Encarnación expiatoria del Hijo, Jesucristo, los seres humanos están ya perdonados, reconciliados y salvados en Él. Se ha proclamado amnistía divina para toda la humanidad en Cristo.

El pecado que entró en la experiencia humana por medio de Adán no puede mantener su llama ardiendo ante la impresionante inundación de la gracia de Dios por medio de Jesucristo. “Así que”, escribió el apóstol Pablo, “como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida” (Romanos 5:18).

¿Salvación universal?

¿Entrarán todos automáticamente en el gozo de conocer y amar a Dios, quizás incluso en contra de su voluntad? Tal cosa es en realidad una contradicción. Ya que es imposible que ames a alguien en contra de tu voluntad. Dios atrae a toda la humanidad a sí mismo (Juan 12:32), pero no fuerza a nadie a ir. Dios quiere que todos vengan a la fe (1 Timoteo 2:4), pero no obliga a nadie. Dios ama a todas las personas (Juan 3:16), pero no fuerza a nadie a amarle, el amor tiene que ser voluntaria y libremente dado, o no es amor.

La idea de la salvación universal es errada, ya que solo aquellos que confían en Jesús pueden amarle y experimentar el gozo de la salvación. Aquellos que no confían en él, que rechazan su perdón, o la salvación que ganó ya para ellos, sea porque no la quieren o simplemente porque no les importa, no pueden amarle y gozar de su compañerismo.

Para aquellos que consideran a Dios su enemigo, su amor constante por ellos es una grave y grotesca intrusión. Cuanto más son confrontados con su amor, más lo odian. Para aquellos que odian a Dios, la vida en el mundo de su Creador es el infierno.

Como C. S. Lewis dijo: “Los condenados, en un sentido, son rebeldes con éxito hasta el fin; para los que las puertas del infierno están cerradas en el interior”.[5]  O como Robert Farrar Capon explicó: “No hay pecado que puedas cometer que Dios, en Jesús, no haya perdonado ya. La única forma en la que puedes estar en problema continuo es rechazando el perdón. Eso es el infierno”.[6]

Siempre en su mente

La doctrina de la Trinidad es mucho más que solo un credo para ser recitado o impreso en una síntesis doctrinal. La verdad bíblica central de que Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo, en realidad da forma a nuestra fe y a nuestras vidas como cristianos.

La sorprendente y hermosa relación compartida por el Padre, el Hijo y el Espíritu es la misma relación de amor en la que nos coloca nuestro Salvador Jesús, a través de su vida, muerte, resurrección y ascensión, como Dios en la carne (Juan 16:27; 1 Juan 1:2-3).

Antes de todos los tiempos el Dios Unitrino determinó llevar a la humanidad a la indescriptible vida, relación y gozo que comparten el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo como el único verdadero Dios (Efesios 1:4-10).

En Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, se nos ha dado la paz con el Padre, y en Jesús estamos incluidos en la relación y gozo de la vida compartida de la Trinidad (Efesios 2:4-6). La iglesia se compone de aquellos que ya han venido a la fe en Cristo, pero la redención se aplica a todos los seres humanos (1 Juan 2:1-2).

La brecha se ha cerrado, el precio se ha pagado. Está abierto el camino para la raza humana, como el hijo pródigo en la parábola, para que vuelva a casa.

La vida, muerte, resurrección y ascensión de Jesús son la prueba de la devoción total indudable del Padre a su amoroso propósito de incluir a la humanidad en el gozo y en la relación de la vida de la Trinidad. Jesús es la prueba de que el Padre nunca nos abandonará. En Jesús, el Padre nos ha adoptado y nos ha hecho sus hijos amados, y él nunca olvidará sus planes para nosotros.

Cuando confiamos en Jesús como lo más importante en nuestra vida, no es una confianza vacía. En él son perdonados nuestros pecados, nuestros corazones son hechos nuevos y somos incluidos en la vida que él comparte con el Padre y el Espíritu. La salvación es el resultado directo del amor y el poder siempre fiel del Padre, demostrado incontrovertiblemente por medio de Jesucristo, que se nos da por medio del Espíritu Santo.

No es nuestra fe la que nos salva. Es solo Dios el que lo hace: el Padre, el Hijo y el Espíritu. Y Dios nos da la fe, como un don, para abrir nuestros ojos a la verdad de quien es, y quienes somos nosotros como sus hijos amados. La palabra eterna y todopoderosa del amor e inclusión de Dios para ti nunca será silenciada (Romanos 8:32, 38-39). Tú le perteneces y nada en el cielo o en la tierra podrán cambiar jamás eso. ◊

“¡Debía estar muerto!”

por  Sheila Graham

Yo no podía creer lo que dos hombres estaban diciendo en la sala de espera del doctor:

–“Bueno, yo solía ir a aquella iglesia, pero probablemente hayas oído lo que sucedió allí. Ahora voy a una pequeña iglesia. No somos muchos, pero conoces a todos y a cada uno”.

–“Sí, oí sobre ese pastor. Es terrible que un hombre que se llama a sí mismo de Dios actúe así contra una joven en su congregación”.

–“Debía estar muerto”, asentían los dos.

¿Te has sentido así alguna vez sobre las personas que abusan de su autoridad? Yo sí, lo admito. Los llamo hipócritas untosos, y aún peor que eso. ¿Cómo pueden mirarse al espejo y llamarse a sí mismos cristianos?

Debemos de alegrarnos de que Dios no responda contra el mal como lo hacemos nosotros. Cuando pecamos queremos misericordia y gracia, no justicia. Sin duda no queremos ser muertos.

El fruto del Espíritu de Dios es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre y control propio (Gálatas 5:22-23). Podemos estar eternamente agradecidos que él nos trata así y no en la forma que nosotros queremos tratar a otros a veces.

Jesús dijo en Lucas 6:37-38: “No juzguéis, y no seréis juzgados; no condenéis, y no seréis condenados; perdonad, y seréis perdonados. Dad, y se os dará; medida buena, apretada, remecida y rebosando darán en vuestro regazo; porque con la misma medida con que medís, os volverán a medir”.

Hace pocos meses mi ordenador portátil despertó a mi esposo con un sonido chirriante y agudo. El día siguiente fuimos a una ciudad a unos cuarenta kilómetros y compramos un nuevo ordenador. Lo dejé con ellos para que transfiriesen mis archivos y le borraran muchos de los programas basura preinstalados para ahorrarme el disgusto.

Al día siguiente regresamos para recoger el ordenador. Cuando llegamos a casa traté de acceder a mis archivos pero no pude abrirlos. Tuvimos que regresar de nuevo. Ya eran 120 kilómetros los que habíamos conducido. Los técnicos admitieron que se habían olvidado de instalar algunos componentes y necesitarían volver a instalarlo todo de nuevo, incluyendo mis archivos, y que tardarían un par de horas.

¡Otro par de horas! Decidimos ir a almorzar. Encontramos un bar tranquilo en una esquina de la calle, pero llegaron varios personajes rudos y se sentaron al lado  de  nuestra mesa. Pensé: “Oh no, ¿por qué tuvieron que sentarse a nuestro lado? Me preparé para malos modos, obscenidades, cantidad de jaleo y desconsideración.

Mi esposo y yo continuamos hablando y después de unos pocos minutos me di cuenta que el grupo de “ruditos” estaban sentados en su mesa, conversando en un tono normal y con su comida frente a ellos pero no estaban comiendo.

Luego, cuando entró otro hombre y se unió a ellos, inclinaron sus cabezas y le pidieron a Dios que bendijese su comida. ¡Los había juzgado mal! No me malentiendan, tenemos que hacer algunos juicios sobre las personas y tener cuidado, de otra forma ni nosotros ni nuestras familias estarían seguras. Hay  muchas personas sin escrúpulos ahí afuera. Pero Jesús no está hablando sobre esa clase de juicios, está hablando de condenar a las personas. Por  ejemplo, cuando levantamos falso testimonio, condenamos, difamamos o desacreditamos a otras personas a sus espaldas, presuponemos lo peor de ellas, o guardamos rencor contra ellas en nuestros corazones, ese es el tipo de cosas sobre las que Jesús estaba hablando.

Alguna vez probablemente todos hemos herido a alguien con nuestras críticas, y probablemente todos hemos sufrido por causa de ellas. Hay palabras que hieren. Pero nuestro Salvador nos ha perdonado todo lo que hayamos hecho. Podemos descansar en ese perdón, libres de la necesidad de condenar a aquellos que nos han herido. Podemos perdonar a otros porque Dios nos ha perdonado. Jesús dijo que no vino a condenar a los pecadores sino a salvarlos (Juan 3:17). Y Jesús vive en nosotros. De hecho, Pablo dice que él es nuestra vida (Colosenses 3:1-4). Seguros en sus brazos amorosos podemos perdonar a otros así como Dios nos ha perdonado por su amor (Efesios 5:1).

Perdoné a los técnicos que me causaron toda esa irritación, y ellos me dieron un bono de descuento de 50 dólares por el problema causado. No pagaba el estrés y la frustración que me causaron, pero cubría casi el gasto del combustible. Además, si no hubiese sido por ellos nunca hubiera tenido la oportunidad de juzgar erróneamente a aquellos rudos en apariencia que me recordaron que tenía que agradecer a Dios que es el juez definitivo de todos nosotros. ◊

Por Antonio Correa Domínguez

El ser humano, en una visión teológico-cristiana, aparece como una figura sumamente compleja. En esta visión se enlazan en unitaria totalidad, bajo la dirección dominante del espíritu, los extremos más distantes.

A la persona que se interpreta a sí misma le produce tal dificultad contemplar reunidos en armonía elementos tan opuestos, que siempre se inclina a desligar la parte del todo y a considerarlo absoluto, bien lo espiritual, lo corporal, lo colectivo, la libertad, la dependencia, etc. Unilateralismo que origina una imagen parcial del ser humano, espiritualista o liberal, materialista o colectivista. Con semejantes concepciones, los observadores tienen a mano, en todo caso, las distintas partes, pero les falta el vínculo que las enlaza.

Si intentamos describir el todo, tal como se le presenta al teólogo cristiano, debemos hacerlo parte por parte, de tal modo que lo dicho de cada una de ellas deba hacer siempre referencia, como complemento a la inmediata. Vamos, por lo tanto, a interrogar a la REVELACIÓN contenida en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, y con ello nos instalaremos en el centro mismo de la cuestión.

La libertad humana

El Logos del prólogo del Evangelio de Juan, el Verbo que se hizo carne, Jesucristo, nos va a servir de orientación. Dios en la figura de un hombre, y de un hombre pobre y débil, hizo acto de presencia en la historia. Esto significa, entre otras cosas, una afirmación del ser humano hecha por Dios, y del hombre concreto, individual y singular. Un hacer histórico de Dios que, con toda seguridad, se dirige a la salvación de lo que se había perdido. Su entrada en la historia del ser humano es también una prueba de la condición caída de este.

Todo está puesto a su servicio; Dios mismo, incluso le sirve; Él mismo dijo: “no he venido a ser servido, sino a servir”

Precisamente, con tal dispendio que Dios hace por el ser humano perdido, queda de manifiesto su rango divino y tiene por lo tanto, un evidente valor el que Dios efectúe, por esta causa, una generosidad tan incomprensible.

El plan eterno para el mundo, tal como lo ha hecho Dios, y como subraya una observación del apóstol Pablo, gira alrededor del hombre redimido. Pablo, precisamente, habla de un plan divino eterno en cuyo centro se halla situado el ser humano. Alrededor del ser humano, en cierto sentido, se mueve todo en el cielo y en la tierra. Él es la piedra angular de la creación y de la historia. Su existencia, su verdadera y propia existencia, no puede ser sacrificada a nadie, a ninguna ciudad o gobierno, a ningún progreso científico o técnico. Al contrario todo está puesto a su servicio; Dios mismo, incluso le sirve; Él mismo dijo: “no he venido a ser servido, sino a servir” (Mateo 20:28).

El ser humano es llamado a ser señor de toda la creación. Este es el regalo que Dios le da, y al mismo tiempo su tarea.

¿Cómo puede Dios, según el testimonio de las Sagradas Escrituras, tener tan elevada opinión del ser humano y de este caído? Las mismas Escrituras nos dan una  respuesta muy concreta.

Según el Génesis, primer libro del Pentateuco, el ser humano es imagen de Dios, fenómeno de Dios en la creación, una medida finita de Dios mismo. La imagen de Dios se encuentra, por tanto, en todos los seres humanos. Y todo ser humano que se contemple así mismo de un modo exacto y que contemple a los demás, ve en sí y en los otros la magnificencia de Dios.

Esa verdad la expresa el Salmo 8 de la siguiente forma: “Pues lo hiciste poco menos que un dios, y lo coronaste de gloria y de honra” (Biblia Nueva Versión Internacional, 1984).

Pero ¿en dónde radica esta semejanza de los seres humanos con Dios? Según la descripción que hace el Génesis, esta semejanza radica en su libertad, en su situación soberana dentro del mundo. El ser humano es llamado a ser señor de toda la creación. Este es el regalo que Dios le da, y al mismo tiempo su tarea. Y Dios se la ha formulado de modo indicativo y de modo imperativo: “Tú eres el señor del mundo”; “Sé el señor del mundo” (Génesis 1:26-28).

El ser humano participa de la sobe- rana majestad en la superioridad ante el mundo, propia de Dios. Dios libre creó al hombre libre. Dios ama la libertad. Y esta es un rasgo general y decisivo en la imagen de la revelación del ser humano. Precisamente se nos manifiesta con profundidad en aquella hora crítica y trágica en que Cristo muere.

Dios ha entrado en la historia humana para salvar a la humanidad, pero no obliga a nadie a aceptar esta salvación. Incluso acepta el fracaso de su intento por la oposición del ser humano necesitado de salvación, que orgullosamente puede rechazarla. En otras palabras: la salvación no se impone prescindiendo de la libertad humana.

De este modo queda expresado el más grande respeto ante el ser humano libre. Aún aquellos que en los testimonios contenidos en las Escrituras sobre el hombre no vean un espejo de la realidad, sino tan solo un mito, tendrán que reconocer que se trata de un elevado mito de la libertad y dignidad humana. El teólogo cristiano es consciente de la suprema  afirmación de la realidad humana, y de que Dios crea y garantiza su libertad. ◊

¿Qué te viene a la mente cuando oyes la palabra “Trinidad ”? Si la idea de que Dios (el Padre, el Hijo Jesús y el Espíritu Santo) existe en una unidad eterna de tres partes te parece algo extraña o incluso obsoleta, puede que te resulte interesante saber que este concepto fue una de las ideas más innovadoras del antiguo mundo griego, y hasta ahora continúa ejerciendo sus efectos en nuestra sociedad.

De hecho, al igual que algunas de las aplicaciones y tecnologías de hoy en día, la Trinidad alteró algunas ideas muy arraigadas sobre la naturaleza del mundo en su época. En el sentido de alterar ideas comunes, se podría pensar en la Trinidad como el iPhone del mundo griego antiguo. En este artículo vamos a estudiar la historia sobre el origen de la doctrina de la Trinidad , una palabra que no está en la Biblia, pero que es un concepto sin el cual no podemos entender a Dios.

El iPhone ha cambiado para siempre la manera en que el mundo mira a los “teléfonos”. Como una analogía, la explicación de la Iglesia primitiva sobre la Trinidad cambió la comprensión del mundo griego antiguo acerca de algunos conceptos claves. Así que un poco de historia es necesario para sentar las bases para lo que estamos hablando.

Un teólogo cristiano llamado Stanley Grenz dice que "de los diversos aspectos de la comprensión cristiana de Dios, tal vez ninguno es más difícil de entender que el concepto de Dios como Trinidad. Al mismo tiempo, ninguna dimensión de la confesión cristiana está más cerca del misterio del Dios que hemos llegado a conocer“. Pero si este concepto es tan central en el cristianismo, se podría pensar que podemos sólo abrir la Biblia y aprender lo que necesitamos saber directamente de las Escrituras mismas, ¿verdad?

¿Está la doctrina de la Trinidad en la Biblia?

La razón por la que el concepto de la "trinidad" o "tri-unidad" de Dios es bastante resbaladizo es que en realidad no lo encontramos en la Biblia en forma explícita. Hay un pasaje que parece hacer referencia a la Trinidad de Dios: “Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno”. 1 Juan 5:7 (Reina Valera 1960). Pero la mayoría de los eruditos bíblicos están de acuerdo en que los manuscritos más antiguos no contienen este texto y que sólo apareció en posteriores versiones latinas. Esto se señala en los márgenes en muchas versiones de la Biblia, aunque como veremos más adelante, esta no es toda la historia.

Jesús nos presentó a la Trinidad

Jesús nos presenta al Padre: “Créanme cuando les digo que mi Padre y yo somos uno solo” (Juan 14:11). Después nos presenta al Espíritu Santo: “Cuando venga el Consolador, a quien yo enviaré del Padre, es decir, el Espíritu de verdad que procede del Padre, El dará testimonio de mí” (Juan 15:26). En la Gran Comisión nos envía a bautizar en el nombre de la Trinidad: “Acercándose Jesús, les dijo: "Toda autoridad Me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Vayan, pues, y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que les he mandado; y ¡recuerden! Yo estoy con ustedes todos los días, hasta el fin del mundo" (Mateo 28:18-20).

La enseñanza de la Trinidad es la enseñanza fundamental de la fe cristiana. Todas las demás enseñanzas fluyen de esta enseñanza. Dios es Triuno: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Tres personas y un solo Dios. La doctrina de la Trinidad es estrictamente monoteísta: creemos en un solo Dios. No creemos en tres Dioses sino en un solo Dios que comprende tres personas.

Creemos en la Santa Trinidad por fe (El don de la Fe). La doctrina de la Trinidad está claramente fundamentada en la Biblia: cada uno de los tres tiene voluntad propia, habla y es llamado Dios en la Biblia. En la creación vemos destellos de cómo Dios puede ser tres y al mismo tiempo uno. Hebreos 1:3 “El cual (Cristo), siendo el resplandor de su gloria…”

Analogías de la Trinidad

En la creación vemos claramente algunas analogías de la Trinidad. “Porque desde la creación del mundo Sus atributos invisibles, su eterno Poder y naturaleza divina, han sido vistos claramente, siendo entendidos a través de lo que ha sido hecho (Romanos 1:20).

El universo está conformado por materia, espacio y tiempo. El tiempo es pasado, presente y futuro. El espacio es alto, ancho y profundo. La materia es sólido, líquido y gas.

El fuego tiene tres componentes: flama, luz y calor. Haciendo una analogía con la trinidad tenemos que la Flama sería Dios Padre, la Luz sería Cristo y el Calor el Espíritu Santo.

¿Cuándo surgió el concepto de la Trinidad?

Vamos a dar un pequeño paseo por el carril de la historia para tener una vista rápida y panorámica de cómo surgió la doctrina de la Trinidad. Esto nos ayudará a abrirnos camino hacia la comprensión de por qué el concepto de la Trinidad fue tan innovador en su tiempo, y por qué sigue siendo importante ahora.

Es posible que te sorprendas al saber que el término "Trinidad" no se utilizó sino hasta el siglo III dC , allá por principios de los años 200s. Apareció por primera vez en un documento llamado "Adversus Praxean", escrito por el teólogo latino Tertuliano. Tertuliano fue llamado el "Padre de la Iglesia Latina", o básicamente el lado católico de la iglesia, ya que había dos ramas principales, la iglesia de oriente y la iglesia de occidente.

Las iglesias que formaban la iglesia occidental en general, escribían en latín, y las iglesias de Oriente, escribían en griego. También tenían diferentes maneras de ver las cuestiones teológicas básicas. El lado occidental podría ser considerado como un poco más de análisis, mientras que la iglesia oriental se inclinó hacia una forma de ver el mundo más mística y platónica (es decir, según la filosofía de Platón).

Estamos mirando hacia atrás para obtener una rápida comprensión de cómo y por qué surgió el pensamiento trinitario. Esto nos ayudará a avanzar hacia la comprensión de por qué el concepto de la Trinidad fue tan innovador en su tiempo. Los primeros cristianos fueron en su mayoría judíos, y por lo tanto probablemente el principal patrón de pensamiento que trajeron con ellos al cristianismo fue el "monoteísmo", o la creencia en un solo Dios en contraposición a la creencia en muchos Dioses que es llamada “politeísmo”. Una de las escrituras fundamentales para la comunidad judía era Deuteronomio 6:4, o lo que se llama el Shemá. Este versículo dice: "Escucha, Israel: El Señor nuestro Dios, el Señor uno es“.

Los judíos fueron instruidos en los siguientes versículos del Deuteronomio a enseñar esto a sus hijos, a meditar sobre estas escrituras dondequiera que iban, y básicamente mantenerlo a la vista en todo momento. Por lo tanto, esta escritura particular, y la idea de que Dios es uno era central a las personas que se convirtieron en los primeros cristianos. Con esto en mente, ¿cómo veían a Jesús los primeros cristianos? En cierto modo, Jesús presentó un problema teológico, porque el darle estatus divino como Dios, algunos de los primeros cristianos judíos creían que era una amenaza a su monoteísmo. Básicamente, pensaban que la creencia en Jesús como Dios los hacía " bi-teístas ", y esto fue un gran problema.

Pero no sólo tuvieron que lidiar con el problema más espinoso de que Jesús está al mismo nivel con Dios, de hecho es el mismo Dios, sino que también estaba el tema del Espíritu Santo. Los primeros cristianos experimentaron al Espíritu Santo, sobre todo después del "Pentecostés", evento que leemos en Hechos capítulo 2, donde los discípulos comenzaron a hablar en diferentes "lenguas" como el Espíritu Santo les daba. Esto añade otra dimensión al problema del monoteísmo judío, porque agregar una tercera figura en igualdad con Dios traía lo que algunos pensaron ser un " tri-teísmo ", o la creencia en tres dioses distintos. Ahora, en este punto, casi parece como si los primeros cristianos estaban rompiendo radicalmente de su monoteísmo judío heredado y se convertían en politeístas, ya que parece ser que ahora tenían varios dioses, algo que era un problema importante para los judíos, porque era una de las principales distinciones con los grupos étnicos circundantes y sus dioses múltiples.

Los apologistas

Durante este primer período, hubo una serie de pensadores cristianos que trataban de explicar más a fondo la fe cristiana en relación con la cultura circundante. Un grupo de teólogos conocidos como los "apologistas", trataron de utilizar los recursos del pensamiento filosófico griego predominante del día. Ellos usaron la idea de "logos", que era la concepción griega del orden y la razón en el universo. Los apologistas establecieron lo que comúnmente se llama "cristología logos", o básicamente, las ideas teológicas detrás de la idea de Jesús como “la Palabra", ya que en griego “logos” se correlaciona débilmente con nuestro término en español "palabra".

Los apologistas enseñaron que Jesús era el principio ordenador del universo y que él era pre-existente (que existía antes de la creación) con Dios y que por medio de esta "palabra" Dios habló el universo a la existencia. Por supuesto que estaban siguiendo de cerca el Evangelio de Juan 1:1 - "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios". Así que había algunos que no estaban de acuerdo con este punto de vista teológico de Jesús pre-existente y con igualdad con Dios. Creían que, como se dijo antes, esto crea una situación de "bi-teísmo", o la creencia en dos dioses distintos. Así, algunos de estos primeros cristianos propusieron lo que ahora se llama "monarquismo".

El monarquismo

Básicamente, ellos pensaron que Jesús debe estar subordinado a Dios el Padre por lo menos en alguna manera, para permitir el estatus de Dios el Padre como el único y verdadero Dios. Y, con el paso del tiempo, hubo muchas formas de monarquiismo, como el "Modalismo", que propone que el Padre, el Hijo y el Espíritu son revelaciones sucesivas de Dios para diferentes períodos de tiempo. Cada una de estas ideas se presentó como la solución al problema básico. Todas estas ideas fueron rechazadas finalmente por la Iglesia, pero una idea que tuvo un impacto particularmente grande se llama "arrianismo".

El arrianismo

El arrianismo fue una forma de monarquismo (la idea de que Dios el Padre debe tener prioridad) que fue propuesta por un diácono de la iglesia de Alejandría, en el norte de África. Arrio estaba de acuerdo con un teólogo contemporáneo llamado Orígenes (que se considera un "padre" de la iglesia - por el impacto de sus escritos) en que Jesús fue "engendrado" o "generado" por el Padre, pero no estuvo de acuerdo en que esta generación era eterna como Orígenes proponía. Y así Arrio propuso la idea de que Jesús fue esencialmente "engendrado" por Dios, o que él fue verdaderamente una creación de Dios, de la misma manera que un verdadero hijo humano es engendrado por un padre. Ahora bien, este fue un gran error teológico a los ojos de la Iglesia primitiva (y con razón), ya que básicamente despoja a Jesús de su estado divino y eterno.

Atanasio

Otro teólogo de la época llamado Atanasio argumentó que si Jesús no era verdaderamente Dios, entonces la salvación que nos ofrece no es realmente mucho. Y no pasó mucho tiempo después de esta particular lucha teológica de que el Concilio Ecuménico de Nicea se llevó a cabo. El Concilio de Nicea sucedió en el año 325 dC, y básicamente establece la primera posición oficial de la Iglesia sobre de la naturaleza de Jesús y su relación con Dios. De aquí es de donde surge la fórmula, hablando del Hijo, que afirma que es "engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre". Y fue unas décadas más tarde que el Segundo Concilio de Constantinopla declaró la plena divinidad del Espíritu Santo. Así que la Iglesia estaba empezando a formar la posición oficial sobre la Trinidad. Pero el debate no se detuvo allí. Aquí es donde se pone realmente interesante.

Los Capadocios

No fue sino hasta un poco más tarde que la Iglesia tuvo un grupo de tres teólogos, llamados los "capadocios" a quienes agradecemos por la comprensión clásica de la Trinidad. No se trataba de la versión teológica de Los Tres Amigos, pero fueron muy innovadores para su tiempo. Ellos propusieron la fórmula clásica que afirma que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son de una esencia, pero tres realidades distintas. Los términos griegos utilizados en esta fórmula son "ousia (esencia) e hipóstasis ('centro de conciencia" o "realidad independiente"). Los Capadocios tomaron el trabajo teológico de los teólogos anteriores y desecharon algunas de las principales ideas filosóficas griegas de la época.

Los capadocios propusieron la fórmula clásica que afirma que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son de una esencia, pero tres realidades distintas.

De hecho, su trabajo fue responsable de cambiar la idea misma de lo que significa ser una " persona " en el mundo antiguo. Al expresar sus ideas en una declaración sofisticada sobre la Trinidad, básicamente establecieron lo que se convirtió en el estándar de facto en la teología trinitaria, así como el estándar de facto para lo que significa ser una persona hasta la era moderna. Un teólogo ortodoxo llamado John Zizioulas lo explica de esta manera: "El concepto de la persona con su contenido absoluto y ontológico nace históricamente de la tarea de la Iglesia para dar expresión ontológica a su fe en el Dios trino” (Ser como comunión, p. 36). Si eso no es totalmente claro, permítanme traducir. Básicamente lo que está diciendo es que nuestra idea misma de ser una "persona" se desarrolló por el trabajo de la Iglesia.

En el mundo griego antiguo (y hasta cierto punto en el mundo romano), se pensaba que en gran medida el ser humano era preso del destino. De hecho, fue en el teatro griego que podíamos ver a los actores que trabajan en contra de las fuerzas fuera de su control, los "dioses" y “el destino", para alcanzar la libertad y convertirse en una " persona ", aunque sólo fuera por un breve tiempo. Trágicamente, se dejaron caer en la futilidad de aceptar que no eran más que esclavos de estas fuerzas externas. Solo estaban usando una máscara teatral que con el tiempo sería quitada, y podían sólo temporalmente saborear la libertad de convertirse en una verdadera "persona".

Sigue conmigo la historia, puede que comiences a sentir que tu cabeza te da vueltas, pero esto es emocionante si prestas atención. Lo que los Capadocios hicieron fue tomar estas ideas y darles vuelta. Antes se pensaba que si se lograbas tener algún tipo de personalidad, eso era simplemente algo que se añadía a la sustancia subyacente que eras verdaderamente tú. Lo mismo sucedía con Dios de acuerdo a la antigüedad. El problema era cómo entender a las personas de la Trinidad si la personalidad simplemente se añadía a la sustancia “verdadera" como una máscara sobre el "verdadero" rostro.

Sin embargo, los Capadocios tenían una mejor descripción de la situación. Ellos establecieron que la persona estaba en primer lugar, y que la sustancia del ser estaba en segundo lugar. Esto significaba que la persona del Padre en la Trinidad, por ejemplo, no era sólo una máscara añadida al ser "real" subyacente de Dios, sino que el ser verdadero de Dios es la persona del Padre. (Lo mismo es con el Espíritu y el Hijo). ¡Esta fue una idea radical! Esto significaba que la persona no era temporal y fugaz, algo que se pone y luego se quita, sino que es lo principal. Y si hubiera una "sustancia" subyacente del ser, esta era sostenida por las personas de la Trinidad, no al revés. ¿Tiene sentido? Puede que tengas que leerlo un par de veces hasta que lo entiendas bien, pero cuando lo hagas, espero que veas que se trataba de una idea revolucionaria.

Innovaciones de los Capadocios

Aquí está la verdadera innovación: en esencia esto significa que Dios no puede ser entendido como algo aparte de la Trinidad. Según Zizioulas y su lectura de las ideas innovadoras de los Capadocios, Dios no puede ser entendido en ningún sentido fuera de la idea de la Trinidad. Lo que esto significa es que la comunidad es esencial para la estructura subyacente del universo. Otra innovación: También significa que no podemos ser verdaderamente "personas" a menos que estemos en comunidad. Ser persona es estar relacionado y en relación. Existir fuera de una comunidad esencialmente cubre nuestra personalidad y nos degrada a nada más que otro individuo en la masa, pero no necesariamente una persona con una verdadera personalidad.

Tener una rápida comprensión de cómo y por qué surgió el pensamiento trinitario nos ayudará a avanzar hacia la comprensión de por qué el concepto de la Trinidad fue tan innovador en su tiempo.

La diferencia entre la persona humana y las personas de la Trinidad no puede ser explicada en este artículo, pero la diferencia se reduce al hecho de que los seres humanos somos creados, y Dios no lo es, y eso cambia las cosas bastante. Tal vez en este momento te sientas un poco mareado, o tal vez te sientas un poco más o menos como una persona real, en función de tu participación en una comunidad. Espero hayas captado el sentido de la calidad innovadora de la explicación de los Capadocios sobre la Trinidad. ¿Quién dijo que los antiguos no eran innovadores? Algunos creen que solo ahora existe la innovación, pero aquí vemos que un trío de teólogos del siglo IV tenían ideas innovadoras que aún impactan nuestro mundo de hoy.

Los Capadocios innovaron para todo el mundo el concepto de qué es ser una persona, y para la iglesia el concepto de Dios como Trinidad. ¡Y todavía nos falta comprender más el concepto de que sólo podemos tener el estatus de personas si vivimos en comunidad!  ◊

Indicaciones para acercarnos a la Biblia reverentemente, con oración y fe

La Biblia: Regalo de Dios.   Parte III

Ya que, como hemos venido discutiendo, las Escrituras son el regalo de Dios, donde Dios graciosamente prometió hablarnos por medio de su Palabra Viviente, entonces, ¿cuáles son algunas de las indicaciones para aproximarnos a ellas?

Creo que lo primero que se debe decir es que debemos aproximarnos con reverencia, con un deseo de que se nos diga algo, de escuchar una palabra de Dios. Esta actitud se muestra mejor, probablemente, cuando empezamos con oración a Dios, al Dios de la Biblia. En oración reconocemos que deseamos y anticipamos recibir una palabra de Dios mismo; esto es, escuchar de la Palabra Viviente a través de la palabra escrita por medio del Espíritu. Y expresamos en oración que queremos escuchar lo que el Señor tiene que decirnos. Esto es, escuchamos como sus hijos, como sus ovejas; no como uno de sus consejeros ni como un ingeniero puede buscar información impersonal sobre algún objeto empírico o ley de física para usarla, quizás, con algún otro propósito.

En oración también reconocemos que dependemos del Señor y su gracia por hablarnos de una forma que podemos recibir. Esto es, escuchamos por fe mientras confiamos que el Señor habla y sabe como llegar a nosotros, ¡la oveja testaruda!

Escuchar las Escrituras como la santa Palabra de Dios es un acto de fe en el Dios de quien es la Palabra. Leemos o escuchamos la Biblia por fe en la gracia de Dios, así como lo hacemos en cualquier otra de nuestras respuestas a Dios. Escuchamos y estudiamos las Escrituras por fe.

Esto significa que no ponemos nuestra confianza en nuestras técnicas de estudio de la Biblia, sin importar cuán simples o cuán sofisticadas sean. Y no estamos buscando solo datos, información, formulas, principios o verdades que podamos poseer o usar para nuestros propios fines o propósitos. Nos colocamos delante del Señor viviente en oración confiando que se dé a conocer a sí mismo a nosotros y nos capacite para oírle y seguirle donde quiera que nos lleve. La oración fiel al Dios viviente de la Biblia es esencial para prepararnos para escuchar las Escrituras.

La agenda de Dios, no la nuestra

Segundo, escuchar las Escrituras como Dios hablándonos significa permitirle que establezca nuestra agenda de acuerdo a la naturaleza y a los propósitos que él tiene al darnos el don de su Palabra. Esto significa que vendremos a la Biblia no para que primero nos de exactamente lo que estamos buscando como respuestas a nuestras cuestiones corrientes o incluso importantes, sino para que nos muestre cuales son las preguntas correctas y cuales temas tienen prioridad a los ojos de Dios. No forzaremos las Escrituras para contestar a preguntas que no están diseñadas para contestar, ni para darle prioridad a algunas preocupaciones o temas que tenemos que no concuerdan con las prioridades y asuntos centrales de las mismas. Estaremos abiertos a que nuestra mente sea rehecha para que refleje la de Cristo y lo que él considera de primer orden o importancia.

La primacía de la pregunta ¿QUIÉN?

Y ¿cuál es la razón central de la revelación bíblica? Es dar a conocer la identidad, carácter, corazón, propósito y naturaleza de Dios. Las Escrituras están diseñadas principalmente para contestar a la pregunta: “¿Quién es Dios?”. Así nuestra pregunta más importante al leer y escuchar las Escrituras deber ser: “¿Quién eres tú Señor?”. Esa es la pregunta primera y más importante que debemos tener en nuestros corazones y mentes al estudiar las Escrituras. Sin importar que pasaje estamos leyendo, nuestra preocupación principal debe ser: “¿Qué me está diciendo Dios sobre sí mismo en este pasaje?”.

Debemos dejar en segundo lugar nuestras cuestiones ¿qué?, ¿cómo?, ¿por qué?, ¿cuándo? y ¿dónde? De hecho, estas preguntas pueden ser contestadas correctamente solamente haciendo primero la pregunta “¿Quién?”.

No podemos discernir adecuadamente qué quiere Dios que hagamos y cómo hacerlo, a menos que actuemos basados en conocerle y confiar en Él de acuerdo a quién es.

En muchas situaciones en la iglesia la pregunta más difícil que necesita ser dejada en segundo plano es esta: “¿Qué se supone que debo de estar haciendo para Dios?”. Estamos tan deseosos de descubrir lo que Dios quiere que hagamos para él que, a menudo, pasamos por alto el aspecto más importante de las Escrituras: revelarnos, clarificar y recordarnos la naturaleza, el carácter, el corazón, el propósito y plan de Dios. Es mucho más importante conocer a quién vamos a obedecer, que tratar de hacer lo correcto. De hecho, no podemos discernir adecuadamente qué quiere Dios que hagamos y cómo hacerlo, a menos que actuemos basados en conocerle y confiar en él de acuerdo a quién es. Solo entonces nuestra actitud y motivaciones y el carácter de nuestras acciones darán testimonio del propio carácter de Dios. Solo entonces encontraremos que sus mandamientos no son gravosos y que su yugo es fácil y su carga ligera. Así que necesitamos leer la Biblia y escuchar la predicación para ver más profundamente quién es Dios.

También debo añadir que el engaño más grande y dañino en el que podemos caer es ser desviados con respecto a la naturaleza y carácter de Dios. Ser desviado o engañado sobre quién es Dios mina nuestra fe, que es la base de la totalidad de nuestra respuesta a él. Con nuestra fe o confianza en Dios minada, o torcida, todo lo demás colapsará también: nuestra adoración, nuestra oración, nuestro escuchar las Escrituras, nuestra obediencia, nuestra esperanza y nuestro amor a Dios y a nuestro prójimo. Nuestra fe es una respuesta a quién percibimos que Dios es realmente. Cuando eso está establecido apropiadamente, entonces la vida cristiana se revitaliza y llena de energía, incluso bajo situaciones difíciles. Cuando está distorsionada, entonces tratamos de correr la carrera de la vida cristiana con cuerdas atadas a nuestros pies. Recordar diariamente la verdad de quién es Dios deber ser nuestra prioridad principal, que es la misma de la estructura y propósito de la palabra escrita y Viviente de Dios.

Jesucristo, el Centro del centro

Tercero, al hacer eso tendremos como centro y norma de nuestro conocimiento y confianza en Dios todo lo que las Escrituras dicen sobre Jesucristo. Orientados a este Centro viviente del centro, querremos ver como el Antiguo Testamento nos señala y prepara para reconocerlo. Jesucristo es la respuesta de Dios a la pregunta “¿Quién?”, en persona, en el tiempo y en el espacio, en carne y sangre, que el antiguo Israel buscaba conocer. En Jesucristo, “aquello que ves es lo que recibes”. En él la plenitud de Dios está personalmente presente, activa y hablando. Jesús es la clave interpretativa de todas las Escrituras, porque en él vemos y escuchamos el latido del corazón de Dios. Observamos y oímos los movimientos de su corazón, incluso su Espíritu, el Espíritu Santo. La luz que vemos brillar en el rostro de Jesús ilumina todas las Escrituras, porque en él el Dios de toda la Biblia se ha dado a conocer a sí mismo.

Debemos de leer e interpretar las Escrituras de una forma que, por encima de todo, de una forma u otra, lleguemos a ver cómo señalan hacia y encuentran su cumplimiento en Jesucristo. Pensar en esto como en un proceso semejante a leer por segunda vez una novela de misterio. La primera vez llegas a descubrir “quién lo hizo” al final de la novela. La segunda vez es una experiencia muy diferente. Puedes ver con una nueva luz cómo todas las claves, desde el principio, señalan a “quién lo hizo”. La segunda vez que la lees aprecias más aún las claves y reconoces los atajos. Pero las claves no son la solución. Su valor está en que son indicaciones que señalan a la resolución del misterio.

Esto significa que la persona y acciones de Jesús deben ser centrales para nuestro estudio y comprensión de toda la Biblia. Esto indica que tenemos que darle una cierta prioridad y centro a los evangelios. Esto no significa reducir nuestra atención simplemente a las palabras o enseñanzas de Jesús, como algunas biblias con “letras rojas” pueden tentarnos a hacer. Al contrario, esto significa colocar en el centro del escenario todo lo que los evangelios nos dicen sobre quién es Jesús. Esto incluirá sus propias palabras, acciones e interpretaciones propias (piensa por ejemplo en todas las afirmaciones “Yo soy” de Jesús en el Evangelio de Juan), pero incluirá también todos esos textos que contestan más directamente quién es Jesús, no solo en los evangelios sino también a lo largo de todo el Nuevo Testamento.

Quién es Jesús con relación al Padre y al Espíritu Santo

A medida que empezamos a escuchar las Escrituras en oración, concentrándonos en la pregunta Quién como la contesta Dios mismo en Jesús, encontrarás que la primera forma en la que Jesús es identificado incluye su relación con Dios el Padre y con Dios el Espíritu Santo.

La respuesta a la pregunta ¿Quién? está intrínsecamente unida a captar la naturaleza, propósito y cometido de Jesús en relación con el Padre y el Espíritu. Porque Jesús se identifica a sí mismo, principalmente y consistentemente, por medio de esas relaciones. Él es el enviado del Padre, aquel que ha estado con y sido eternamente amado por el Padre. Él es el que tiene el Espíritu y que ha venido para darnos su Espíritu Santo.

La concentración más alta de la importancia de la relación de Jesús con el Padre y el Espíritu se encuentra en el Evangelio de Juan, alcanzando su culmen en Juan 17. Conocer a Jesús es conocer al Padre. Conocer al Padre significa reconocer quien es Jesús. Interactuar con Jesús significa hacerlo directa y personalmente con el Padre y con el Espíritu.

Por ello en el estudio bíblico y en la predicación debemos prestar atención a la cualidad y naturaleza de la relación e interacción de Jesús con el Padre y con el Espíritu. Porque él es, en su ser, el Hijo del Padre, uno con su Espíritu. Pongamos atención especial a cualquier parte en las Escrituras que nos de claridad sobre las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espíritu. Porque en esas relaciones veremos y oiremos muy directa, personal y concretamente quién es el Dios de la Biblia. Y al regresar una y otra vez a ese Centro viviente del centro, encontraremos que nuestra fe se nutre y crece con una vida de gozosa obediencia fluyendo de él.

Con el Centro de nuestra oración, fe, devoción y adoración establecido, como una estrella Polar, todo lo que tiene que ver con escuchar y estudiar las Escrituras del Señor queda orientado apropiadamente.  ◊

Este artículo es el tercero de una serie de seis por el Dr. Gary Deddo, sobre la interpretación de la Biblia.

¿Qué murió en el diluvio y por qué?

Nos acercamos vertiginosamente al final del 2013, donde comenzamos a experimentar las actividades que llevan inherentemente un final o hacer referencia a metas cumplidas y no cumplidas. Los que somos aficionados al Béisbol, en octubre disfrutamos el final de la temporada con la llamada Serie Mundial, en los Estados Unidos, noviembre inicia en México con la celebración a los muertos, herencia que nos legaron nuestros antepasados mexicas, principalmente y, claro, ya vislumbramos la navidad, época de hacer balances para iniciar un nuevo año. Todo esto nos hace reflexionar que el final de las cosas implica un nuevo comienzo, con la esperanza de que sea mejor cada vez. Esto es lo que Dios nos ha enseñado en su Santa Palabra, nos hace vivir en etapas como círculos que finalizan y terminan en una rueda eterna.

La festividad que identifica al mes de noviembre en México, relacionada con la muerte tiene una profundidad tal que se constituye en un paradigma para mucha gente; el mensaje presente es que la muerte no es el fin de las cosas, sino un tránsito hacia una nueva oportunidad, en otras condiciones, siempre mejores que las actuales.

Y la Biblia nos enseña que Dios termina una etapa y comienza otra, cumpliendo sus planes establecidos desde la eternidad. Hablando de la muerte, surge a pregunta que da título a esta reflexión: ¿Qué murió en el diluvio y por qué?

A la luz de la Palabra de Dios daremos respuesta a este interrogante y el significado eterno que lo llena. Partiremos de la Escritura para saber los antecedentes: “Luego los seres humanos comenzaron a multiplicarse sobre la tierra, y les nacieron hijas. Los hijos de Dios vieron a las hermosas mujeres y tomaron como esposas a todas las que quisieron. Entonces el Señor dijo: «Mi Espíritu no tolerará a los humanos durante mucho tiempo, porque sólo son carne mortal. En el futuro, la duración de la vida no pasará de ciento veinte años»”. (Génesis 6:1-3) NTV

Esta Escritura nos muestra que había personas que creían en el Creador y lo obedecían, de acuerdo con su conocimiento y Dios les había dado su Santo Espíritu; sin embargo, dada la naturaleza humana afectada por el pecado de nuestros primeros padres, les limitó lo que ahora conocemos como la esperanza de vida, a 120 años.

Dios nos narra la condición de la humanidad en aquellos tiempos: “El Señor vio la magnitud de la maldad humana en la tierra y que todo lo que la gente pensaba o imaginaba era siempre y totalmente malo. Entonces el Señor lamentó haber creado al ser humano y haberlo puesto sobre la tierra. Se le partió el corazón. Entonces el Señor dijo: «Borraré de la faz de la tierra a esta raza humana que he creado. Así es, y destruiré a todo ser viviente: a todos los seres humanos, a los animales grandes, a los animales pequeños que corren por el suelo y aun a las aves del cielo. Lamento haberlos creado». Pero Noé encontró favor delante del Señor”. (Génesis 6:5-8) NTV

Esta condición ha prevalecido a través de la historia, pero Dios tiene otros planes; veamos: Dice la Biblia que le dolió a Dios ver tanta maldad y decidió borrarla de la faz de la tierra. Tal vez pensemos que Dios descarga su ira sobre los seres humanos enojado y con la intención de venganza, pero no es así, Dios es amor y nos lo demuestra a cada instante. Decidió terminar esa etapa de la historia para dar paso a otra mejor, porque Dios tiene fe en sus hijos. Y a partir de una sola familia, decide comenzar nuevamente. Dice la Palabra de Dios que “Noé encontró favor delante del Señor. Noé era un hombre justo, la única persona intachable que vivía en la tierra en ese tiempo, y anduvo en íntima comunión con Dios” (Génesis 6:8-9) NTV

Dios ama desmedidamente a sus Hijos Amados, sepultó con agua su maldad, su corrupción, su violencia; esto lo hizo porque tenía otros planes que datan desde antes de la creación del mundo.

Aquí nos muestra Dios la condición por la que puso sus ojos en Noé: tenía una relación de intimidad con Él; eso le agrada al Señor.

Continuemos con la historia: “Ahora bien, Dios vio que la tierra se había corrompido y estaba llena de violencia. Dios observó toda la corrupción que había en el mundo, porque todos en la tierra eran corruptos. Entonces Dios dijo a Noé: «He decidido destruir a todas las criaturas vivientes, porque han llenado la tierra de violencia. Así es, ¡los borraré a todos y también destruiré la tierra! »Construye una gran barca de madera de ciprés y recúbrela con brea por dentro y por fuera para que no le entre agua… Pon la puerta en uno de los costados…” »¡Mira! Estoy a punto de cubrir la tierra con un diluvio que destruirá a todo ser vivo que respira. Todo lo que hay en la tierra morirá, pero confirmaré mi pacto contigo. Así que entren en la barca tú y tu mujer, y tus hijos y sus esposas. Mete en la barca junto contigo a una pareja —macho y hembra— de cada especie animal a fin de mantenerlos vivos durante el diluvio… Entonces Noé hizo todo exactamente como Dios se lo había ordenado… Cuando Noé tenía seiscientos años, el día diecisiete del mes segundo, todas las aguas subterráneas entraron en erupción, y la lluvia cayó en grandes torrentes desde el cielo. La lluvia continuó cayendo durante cuarenta días y cuarenta noches.  Ese mismo día Noé había entrado en la barca con su esposa y sus hijos —Sem, Cam y Jafet— y las esposas de ellos. Con ellos en la barca había parejas de cada especie animal… Luego el Señor cerró la puerta detrás de ellos”. (Génesis 6:11-22 a 7:11-14)

Durante el tiempo que duró la construcción de la barca Noé se constituyó en un pregonero del evangelio; Dios, a través de él, hacía un llamado al arrepentimiento, mientras el tiempo no se acababa porque llegado el momento, nadie pudo entrar en la salvación que ofrecía la barca; Dios mismo cerró la única puerta. Esa puerta nos anuncia a Cristo, quien es la única puerta a la eternidad.

¿Qué murió en el diluvio? La maldad, la violencia, la corrupción que había en ese tiempo. Y Noé, al tener una relación de intimidad con Dios, les transmitió a sus descendientes esa actitud que tanto le agrada a Dios, así se inicia una nueva etapa.

Dios ama desmedidamente a sus Hijos Amados, sepultó con agua su maldad, su corrupción, su violencia; esto lo hizo porque tenía otros planes que datan desde antes de la creación del mundo. Además del pregón diario de Noé, la humanidad de aquel tiempo recibió amorosamente la predicación personal de Jesús, después de su acto de redención en la cruz, ya que para Dios nada hay imposible y como dueño del tiempo y el espacio, pudo llegar a aquellas personas que murieron en el diluvio llenas de corrupción, violencia y maldad. Este hecho nos muestra un aspecto más del amor de Dios quien se preocupa de sus hijos en todo momento. El apóstol Pedro nos hace llegar esta característica de ese amor ágape, que trasciende la materia: “Cristo sufrió por nuestros pecados una sola vez y para siempre. Él nunca pecó, en cambio, murió por los pecadores para llevarlos a salvo con Dios. Sufrió la muerte física, pero volvió a la vida en el Espíritu. Por lo tanto, fue a predicarles a los espíritus encarcelados, esos que desobedecieron a Dios hace mucho tiempo, cuando Dios esperaba con paciencia mientras Noé construía el arca”. (1 Pedro 3: 18-20) NTV

Y así como Jesús, después de haber resucitado y ascendido al cielo predicó a los hombres que no se arrepintieron y murieron en el diluvio, así podrá predicarles a nuestros antepasados indígenas, sean mexicas, mayas, quechuas, guaraníes, borinqueños, apaches, siux, cheyenes, etc. Porque nuestro Dios trino es Dios de TODOS y porque para Dios no existe ni el tiempo ni el espacio.

Dios ama desmedidamente a sus Hijos Amados purificándonos con su sangre y derramando su Espíritu con el ímpetu limpiador del agua. Con el diluvio Dios mismo nos bautizó para que en ese acto quedara sepultada la maldad, la corrupción, la violencia de la humanidad; para emerger resucitada una nueva humanidad, representada en aquel entonces por Noé: “hombre justo, la única persona intachable que vivía en la tierra en ese tiempo, y anduvo en íntima comunión con Dios” (Génesis 6:9)

La Palabra de Dios nos lo dice claramente: “El agua del diluvio simboliza el bautismo que ahora los salva a ustedes —no por quitarles la suciedad del cuerpo, sino porque responden a Dios con una conciencia limpia— y es eficaz por la resurrección de Jesucristo”. (1 Pedro 3:21) NTV

En otra época de la historia, Dios nos muestra otro final, otro nuevo comienzo y otro bautismo cuyo propósito fue terminar con una vida de esclavitud de su pueblo escogido: Israel; para salir desde Egipto en busca de una tierra pródiga y abundante, y vuelve a enseñarnos la eficacia del agua para dar término y principio a la vez. Dios, a través del apóstol Pablo nos lo deja por escrito: “Amados hermanos, no quiero que se olviden de lo que les sucedió a nuestros antepasados hace mucho tiempo en el desierto. Todos fueron guiados por una nube que iba delante de ellos y todos caminaron a través del mar sobre tierra seca. Todos ellos fueron bautizados en la nube y en el mar como seguidores de Moisés. Todos comieron el mismo alimento espiritual y todos bebieron la misma agua espiritual. Pues bebieron de la roca espiritual que viajaba con ellos, y esa roca era Cristo”. (1 Corintios 10:1-4) NTV

Así que Dios se vale del bautismo para sepultar la maldad y limpiar a quienes ama incomprensiblemente. El diluvio y el paso por el mar Rojo son ejemplos vivos de cómo Dios no abandona a su creación, a pesar de descender hasta lo más bajo en la jerarquía de los valores.

Y cuando Cristo vuelva como “Rey de reyes y Señor de señores” la tierra estará sumergida nuevamente en la maldad, la violencia y la corrupción para que su llegada sea comparable a un diluvio sanador y de esa manera pueda llevarnos a la tierra prometida, que es la vida eterna: una vida en completa comunión con Padre, Hijo y Espíritu Santo: “»Cuando el Hijo del Hombre regrese, será como en los días de Noé. En esos días, antes del diluvio, la gente disfrutaba de banquetes, fiestas y casamientos, hasta el momento en que Noé entró en su barco. La gente no se daba cuenta de lo que iba a suceder hasta que llegó el diluvio y arrasó con todos. Así será cuando venga el Hijo del Hombre”. (Mateo 24:37-39) NTV

Esta es nuestra esperanza, pero como Dios nos lo ha revelado, muchos de sus hijos responderemos a su predicación diaria, y cuando esté aquí, los que creemos estaremos del lado de la familia de Noé, ya no seremos solo ocho personas, sino todos los que hemos decidido creer en Jesucristo para ser salvos (Hechos 16:31)

Si usted celebra estas fiestas que nos hablan de la muerte como el paso de esta vida a otra mejor, tal como originalmente lo hacían nuestros antepasados mexicas; que esta revelación sea lo que mueva su vida, seguros del amor de Padre, Hijo y Espíritu Santo, quien no escatima su gracia para perdonar a sus Hijos Amados, que no espera a que nosotros decidamos bautizarnos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, Él ya nos bautizó, no nada más en el diluvio y en el Mar Rojo, sino en sí mismo, y al final, nos va a bautizar con su presencia y a envolvernos en sus brazos para vivir una pericoresis eterna. Dios ha sepultado en el diluvio y ha dejado clavado en la cruz al hombre pecador, lleno de maldad, corrupción y perversidad y en la resurrección y ascensión ha emergido una nueva humanidad santa, pura y sin mancha para vivir en cuerpo, alma y espíritu la vida eterna en comunión perfecta con el Dios Todopoderoso y eterno, nuestro amoroso Padre. Que el gozo de la eternidad motive diariamente nuestra vida.  ◊

Rubén Ramírez Monteclaro es profesor de Educación Primaria y Secundaria y Pastor Regional de la Comunión de Gracia Internacional en Veracruz, México.

El niño del destino

En julio pasado, el mundo entero se dio cuenta cuando el príncipe George nació en Inglaterra. Se dice que es el ” Niño del Destino”. Su futuro se ha decidido. Es tercero en la línea de sucesión al trono británico y un día será rey. Todos parecemos estar fascinado por las tradiciones y pompa de la realeza. Así que no es de extrañar que este niño capturó la imaginación de personas de todo el mundo. Y cada detalle de su vida continuará en las noticias en los próximos años.

Pero aquí hay algo que apuesto a que no lo habías pensado. Según la oficina de estadísticas de EE.UU., El Príncipe George fue solo uno de los cerca de 370 mil bebés nacidos ese día. La mayoría nacieron en los países más pobres del mundo. Muchos, lamentablemente, ya han muerto. Muchos más no van a sobrevivir su primer año. Los que vivan crecerán en pobreza, conociendo solamente el hambre y la miseria. Algunos tienen el infortunio de nacer en una de las zonas de guerra del mundo, y sus recuerdos de la infancia están destinados a estar llenos de miedo e incertidumbre.

Eso es un hecho triste de la vida actual. Pero, gracias a Dios, esa no es toda la historia. Hace unos 2 mil años, otro rey nació – en Belén. A diferencia del Príncipe George nació en circunstancias humildes, y sólo unas pocas personas se dieron cuenta de su nacimiento. Pero el nacimiento de ese bebé cambió el destino de todo ser humano que haya vivido. Estoy, por supuesto, hablando de Jesús. A través de su vida, muerte y resurrección, la promesa de vida eterna en una creación restaurada y renovada se pondrá a disposición de todos los seres humanos.

Para Dios, toda vida humana es preciosa – cada bebé que nace es un niño del destino. Él ama a su creación y está al tanto de todos los aspectos de la misma. Jesús nos dijo que ni siquiera un gorrión vive y muere sin que Dios sea consciente de ello. Y añadió: “No tengan miedo; ustedes valen más que muchos pajarillos”.

A través de Jesús, todo ser humano se ha convertido en un niño del destino. Y esa es la esencia de la buena noticia que se encuentra en el evangelio. ◊

[1] James Packer, God’s Words (Baker, 1998), Pág. 44.

[2] Colin Gunton, The Triune Creator: A Historical and Systematic Study (Eerdmans 1998),  Pág. 9.

[3] Circumincesio la palabra en latín equivalente a la griega perichoresis.

[4] Michael Jinkins, Invitation to Theology (InterVarsity, 2001), Pág. 92.

[5] C.S. Lewis, El Problema del Dolor (Collier, 1962), capítulo 8, Pág.127).

[6] Robert Farrar Capon, The Mystery of Christ (Eerdmans, 1993), Pág. 10.